|
|
De 4 edele waarheden
Het onderwijs op de vier edele waarheden is het allereerste van het vele onderwijs dat Shakyamuni Boedha
in Sarnath (dichtbij Benares of Varanasi in Noordoostelijk India), zeven weken na het bereiken van verlichting
in Bodhgaya gaf. Dit onderwijs wordt bestempeld
om de essentie van de Boeddhistische weg te bevatten, ongeacht de traditie die iemand volgt.
Dit is lijden
Volgens Boedha maakt het niet uit wat voor leven wij lijden, het heeft de aard en het aspect
van het lijden. Zelfs als we ons voor een tijdje gelukkig beschouwen, is dit geluk voorbijgaand van nature.
Dit betekend in het gunstigste geval dat we tijdelijk geluk en genoegen in het leven ervaren en vinden.
Het lijden (of onbevredigendheid) kan in drie types worden onderscheiden:
- Het lijden van het lijden: dit verwijst naar de duidelijkste aspecten zoals pijn, angst en geestelijke stress.
- Het lijden van verandering: verwijst naar de problemen die de verandering brengt, zoals het verdwijnen van vreugde, niets blijft eeuwig, bederf en dood.
- Het doordringende lijden: dit is het moeilijkste aspect om te begrijpen, het verwijst naar het feit dat wij altijd het potentieel hebben te lijden of onszelf in problematische situaties brengen. Zelfs de dood is geen oplossing in de Boeddhistische filosofie, aangezien we eenvoudig hergeboren zullen worden, zijnd in een verschillend lichaam, dat ook problemen zal ervaren.
Om het met de woorden van 7de Dalai Lama te illustreren (van ' Liederen van spirituele verandering ' die door Glenn Mullin worden vertaald:
Honderden stomme vliegen verzamelen zich
Op een stuk van rot vlees,
Genietend, denken zij, een van heerlijk feest.
Dit beeld past bij het lied
Van de horden dwaze levende wezens
Wie naar geluk in oppervlakkige genoegens streven;
Op talloze manieren dat hebben geprobeerd,
Toch heb ik hun nog nooit tevreden gezien.
Merk op dat "het lijden" een ontoereikende vertaling van het woord "Dukkha" is, maar het is het
meest gebruikte, omdat Nederlands geen beter woord heeft. "Dukkha" betekent "ondraaglijk", "onhoudbaar",
"moeilijk te verdragen", en kan ook"onvolmaakt betekenen", of
"onbekwaam om perfect geluk te vinden" Interessant genoeg, vertalen sommige mensen het eigenlijk als "stress".
"Het lijden is een groot woord in de Boeddhistische gedachte. Het is een essentieel
iets wat zich grondig moeten laten begrijpen. Het woord Pali is dukkha, en het betekent niet alleen
de ondraaglijke pijn van het lichaam. Het betekent een diepe subtiele betekenis van onbevredigendheid die een
deel van elk meningsogenblik is en die direct uit de geestelijke tredmolen voortvloeit. De essentie van het leven
lijdt, zei Boeddha. Bij de eerste blik schijnt dit bijzonder ziekelijk en pessimistisch te zijn. Het is misschien zelfs
onnatuurlijk, er is toch een overvloed van tijden wanneer we gelukkig zijn? Of niet toch? Nee, dat lijkt alleen maar zo..
Neem het moment dat je jezelf werkelijk vervuld voelt en onderzoek dat. Onderaan die vreugde, zult u die subtiele,
alles-doordringende onderstroom van spanning voelen, Het maakt niet uit hoe groot dat moment van geluk is het zit daar en
zal niet beëindigen. Het is geen kwestie van hoeveel u bereikte, men gaat het of verliezen of de rest van de dagen besteden
om het al bewakend door te komen, misschien wel om te plannen hoe je meer kan krijgen. En uiteindelijk, gaat u sterven.
Uiteindelijk, verliest u alles. Het is allemaal voorbijgaand."
Henepola Gunaratana, van 'Mindfulness in het Duidelijke Engels'.
De oorzaken van het lijden
De reden dat wij het lijden ervaren komt uiteindelijk uit onze mening. Volgens het Boeddhisme,
zijn onze hoofdzakelijke geestelijke problemen of wortel waanideeën: gehechtheid, jalousie, arrogantie,
woede en onwetendheid. Wegens deze waanideeën, nemen wij acties die problemen aan onszelf en anderen toebrengen.
Met elke negatieve actie (karma),
creëren wij een potentieel voor negatieve ervaringen. (Zie ook de pagina over karma.)
Hoe kan de gehechtheid ons lijden brengen?
Denk aan chocolade en er is de verleiding van het meer eten dan dat er voor ons is.
Of als voorbeeld, de manier de mensen gebruikten om apen in Zuid-India te vangen:
Men neemt een kokosnoot en maakt daar een gat in, groot genoeg dat een aap zijn hand er
naar binnen kan drukken. Daarna, bind men de kokosnoot vast, en zet er een snoepje in. Wat daarna gebeurt
is zuivere gehechtheid. De aap ruikt het snoepje, zet zijn hand in de kokosnoot, grijpt het snoepje en... het
gat is te klein om zijn vuist uit de kokosnoot te laten. Het laatste wat de aap zou overwegen is het snoepje te
laten gaan. Hij is dus letterlijk vastgebonden door zijn eigen gehechtheid.
Vaak laten zij slechts los wanneer zij in slaap zijn gevallen of bewusteloos zijn geraakt door uitputting.
Uiteindelijk, verklaart Boeddha dat onze gehechtheid aan het leven ons in het cyclische bestaand of samsara houdt, die ons geen ononderbroken geluk kan brengen.
Hoe kan de woede ons lijden brengen?
Zoals in de pagina op karma zal worden verklaard, hebben elk van onze acties gevolgen. Het doen van kwaad aan anderen zal aan ons terugkeren als kwaad. Woede is één van de belangrijkste redenen wij lijden naar anderen creëren, dus logisch gezien is het de oorzaak van het lijden naar onszelf toe.
Hoe kan de onwetendheid ons lijden brengen?
Dit wordt verklaard op twee manieren:
- De conventionele verklaring is dat omdat wij niet alwetend zijn, we ons regelmatig in de probleem werken. We realiseren de gevolgen van onze acties niet, begrijpen andere wezens niet en begrijpen niet waarom de wereld precies is zoals het is. Zo eindigen we vaak in situaties waar we niet de beste acties of beslissingen nemen. Reflecteer voor een ogenblik op hoe vaak wij denken: "Als ik dit eerder wist, of als ik dit vroeger had gedaan"
- De ingewikkeldere verklaring verwijst naar het diepgaandste aspect van de Boeddhistische filosofie: uiteindelijke waarheid of leegte. Dit is een enorm onderwerp, en ook na het lezen van de pagina over leegte is het nog onwaarschijnlijk dat het volledig duidelijk zal zijn; het vergt jaren van studie en meditatie om het inzicht in de wijsheid van leegte te realiseren. Om zeer eenvoudig te zeggen: de werkelijkheid is niet zoals het aan ons verschijnt. Als de werkelijkheid afwijkt van onze inzichten krijgen we problemen. Zolang wij er niet in slagen om de uiteindelijke waarheid te realiseren, zullen wij in een cyclische bestaan worden geplakt. In het cyclische bestaan, zullen wij altijd één of ander aspect van het lijden ervaren (dat minstens het potentieel heeft voor toekomstig lijden).
Het lijden kan beëdigd worden, Nirvana is rust
Dit is het positiefste bericht van het Boeddhisme: hoewel lijden altijd aanwezig is in een cyclische bestaan, kunnen wij deze cyclus van problemen en pijn beëindigen, en Nirvana ingaan, die een staat voorbij al het lijden is.
Het redeneren achter deze Derde Edele Waarheid is het feit dat lijden en de oorzaken van het lijden van de staat van onze eigen mening afhankelijk zijn, zodra we onze eigen mening kunnen veranderen, kunnen wij het lijden ook elimineren. De reden dat we kwade dingen doen komt voort uit onze waanideeën, dit is de veroorzaker daarvan. Wanneer wij de juiste (conventioneel en uiteindelijke) wijsheid bezitten, kunnen we van deze waanideeën af, en zo onszelf van onze problemen en het lijden bevrijden. Wanneer dit proces volledig is, kunnen we het cyclisch bestaan verlaten en van de staat van Nirvana genieten, vrij van problemen.
Redeneren tot dusver is eenvoudig, wanneer we ziek zijn gaan we
naar een arts. Hij weet (hopelijk) wat verkeerd is en schrijft geneesmiddelen voor en geeft ons raad,
die we vaak opvolgen. Eveneens, wanneer een geestelijke leraar ons een oefening en de ontwikkeling van wijsheid
voorschrijft om ons lijden te beëindigen, moeten we nog de instructies volgen, anders zal er geen effect zijn.
Dat leidt ons tot de laatste Edele Waarheid van de Weg van het 'medicijn'.
De ware weg, het achtvoudige edele pad
Als wij onze lichaam en geest op een manier kunnen controleren kunnen we anderen in plaats kwaad doen juist helpen, en daardoor produceren we wijsheid in onze eigen geest en kunnen we ons lijden en problemen beëindigen.
Boeddha vatte de correcte houding en de acties in het Achtvoudige edele pad samen:
(Eerste 3 vermijden de 10 niet-deugden van geest, spraak en lichaam:)
- Correcte gedachte: het vermijden van hebzucht, de wens om anderen schade toe te brengen en verkeerde inzichten (Zoals het denken dat acties geen gevolgen hebben, Ik heb nooit problemen en er zijn er geen manieren om het lijden te beëindigen enz.)
- Correcte spraak: vermijd het liegen, verdeeldheid zaaien, harde spraak en nutteloze roddel.
- Correcte acties: vermijd doden, stelend en seksuele wangedrag
- Correct levensonderhoud: probeer om het leven met de bovengenoemde houding van gedachte, toespraak en acties te leven.
- Correct begrip: het ontwikkelen van echte wijsheid.
- Correcte inspanning: na de eerste echte stap blije volharding hebben om verder te gaan.
- Correcte bewustwording: probeer bewust te zijn van "hier en nu" in plaats van te dromen in "daar en dan".
- Cerrecte concentratie: om een regelmatige, kalme en aandachtige staat van geest te houden.
Boeddha verklaarde dat wij de Vier Maatstaven kunnen gebruiken om te beoordelen als of we juist oefenen.
Men zou geluk, medeleven, liefde en vreugdevol inspanning moeten voelen wanneer we praktiseren.
Bron: A View on Buddhism
